psychologie

L’Europe et l’Islam.

… « Il est patent, écrit Ahmed Cheniki, de constater que les médias français et européens usent de certaines facilités quand ils évoquent les questions liées à l’émigrations, au monde arabes, à l’Afrique et à l’Islam. Cette affaire montre bien la puissance du lobby pro-israélien qui exploite l’histoire juive et les malheurs rencontrés dans le parcours historique pour culpabiliser les autres. Ce type de comportement de la classe politique et des relais médiatiques françaises pose problème et pousse à des graves fractures communautaires. » (cf. le Quotidien d’Oran, 15 juillet 2004)

Les idées véhiculées sont le fruit des débats suscités par ces médias, mais hélas ! C’est plein de pré jugement et des apriorismes qui sont parfois graves. Ce que je n’arrive pas à comprendre : Pourquoi les média français quand ils abordent les sujets de l’Islam, l’émigration, les pays arabes et d’Afrique n’invitent-ils pas les intellectuels des pays ou des communautés concernées ?

Nous savons tous qu’ils sont nombreux dans beaucoup de domaines. Je n’arrive pas à comprendre pourquoi on voit rarement des penseurs maghrébins dans le paysage médiatique français. La seule réponse que j’ai apprise avec le temps est que les médias français sont eux aussi manipulés par des patrons économiques, mais aussi des lobbys...

Ils ne veulent pas laisser émerger une nouvelle élite, qui peut être une menace politique en volant la vedette aux personnes sous contrôle. Cette vision rétrogradée de certaines mentalités du monde occidental existait belle et bien depuis ex-temps. Montaigne l’a critiquée, en écrivant dans ‘’les Essais’’ (partie I ch 31 : Des Cannibales, en 1580) : « Il semble que nous n’avons autre mire de la vérité et de la raison que l’exemple et idée des opinions et usances du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, la parfaite police, parfait et accompli usage de toute choses. Ils sont sauvages, de même que nous appelons les fruits que nature a produits : Là où, à la vérité, ce sont ceux que nous avons altérés par artifice, et détournés de l’ordre commun, que nous devrions appeler plutôt sauvage (...). Nous les pouvons donc bien appeler barbares, en égard aux règles de la raisons, mais non pas eu égard à nous qui les surpassons en toute sorte de barbarie. Leur guerre est toute noble et généreuse, et a autant d’excuse et de beauté que cette maladie humaine en peut recevoir ; elle n’a autre fondement parmi eux que la seule jalousie de la vertu.». Et dans une pièce théâtrale du Diderot (Supplément au voyage de Bougainville, en 1772) un très bon dialogue entre un aumônier et Orou sur Dieu avec les deux vision différentes entre un colon religieux qui voulait convertir ‘’le primitive’’, mais Orou ne se plaignait pas de discours du religieux, mais il l’interrogeait en lui disant : «  Ces préceptes ( sur le péché) singuliers, je les trouve opposés à la nature, contraires à la raison ; faits pour multiplier les crimes, (…). Contrairement à la nature, parce qu’ils supposent qu’un être sentant, pensant et libre, peut être la propriété d’un être semblable à lui. Sur quoi ce droit serait-il fondé ? Ne vois-tu pas qu’on confondu, dans ton pays, la chose qui n’a ni sensibilité, ni pensée, ni désir, ni volonté ; qu’on quitte, qu’on prend, qu’on garde, qu’on change sans qu’elle souffre et sans qu’elle se plaigne, avec la chose qui ne s’échange point, qui ne s’acquiert point ; que la liberté, volonté, désir ; qui peut se donner ou se refuser pour un moment ; se donner et se refuser pour toujours ; qui se plaint et qui souffre ; et ne saurait devenir un effet de commerce, sans qu’on oublie son caractère, et qu’on fasse violence à la nature ? Contrairement à la loi générale des êtres. »

Ceci dit, l’image de l’autre est souvent manipulée par les médias, comme j’ai souligné plus haut, et comme tout citoyen simple, les européens ne cherchent pas à vérifier l’information (ceci est valable pour la grande majorité de gens du monde entiers) et ce qui crée des amalgames, des confusions et des males entendus entre les nations. Les évènements du 11sptembre ont broyé l’image de l’autre (en particulier celui du sud), qui est souvent représenté comme un danger pour le monde occidental, j’ai en tête des exemples des évènements des Baulieu parisiens, le lendemain des émeutes Sarkozy à trouver le bouc émissaire c’est l’étranger. Et quel étranger, ce n’est pas un américain, ni un russe, et ni (…), mais c’est les noires et les arabes, d’autres médias occidentaux vont plus loin dans leur analyse en utilisant ces évènement pour attaquer à la religion musulmanes sous prétexte de la sécurité. Ceci ne m’a pas vraiment choqué, mais ce qui m’a sidéré c’est les propos d’Alain Finkielkraut sur ces évènements et sur le colonialisme. Lui qui a écrit : « Au lieu de standardiser les individus, il leur fournit, dès leur plus jeune âge, les méthodes et les opération qui les aideront à maîtriser leur environnement ainsi que leur identité, à faire valoir leur goûts, à faire entendre leurs avis ou à formuler leurs aspirations personnelles. » (In : ‘’une voie vient de l’autre rive’’, p80, Ed Gallimard). Une matière à réfléchir sur ce qui a écrit Rony Brauman sur lui : « Il est l’intellectuel français typique, qui théorise sans aller sur le terrain ».(in Nouvel Obs, du28/07 à 3/08/2005, p6).

Cependant, au moment que les gens du nord s’interroge sur l’autre, car il est omniprésent sur tous les scènes quotidiennes et qui (l’étranger) veut être un citoyen entier, avec des droits et des devoirs, mais aussi il espère à participer à la construction de son pays d’adoption à hautes fonctions ; les gens du sud ce problème de l’autre n’existe pas encore, ce qui n’empêche pas de l’être dans les années avenirs.

Sur le plan psychologique, à mon avis on peut distinguer nettement les différences existantes entre la pensée totalitaire et individualiste. Dans le nord ou dans ces pays démocratiques où les loi se font autours de l’individu et pas en référence religieuses (le cas des pays musulmanes où la religion est inscrite dans leur constitution), ethniques et autres. Ces lois qui prennent l’individu au centre de toute réforme et/ou évolution social ont fait émerger un esprit plus individuel (Celui-ci centre tout vers lui.) sur le plan cognitif. Ceci n’est pas été une question d’une année ou bien plusieurs, mais c’est une question de revendication populaire, qui peut durer un an et comme peut durer des siècles. C’est au peuple de choisir leur mode de vie. Cependant les états peuvent participer à l’émancipation de son peuple, en inculquant dans le système scolaire des valeurs émancipatrices à fin d’aboutir à l’esprit démocratique. Dans L’Avenir de la science, Ernest Renan écrivait : « Le mal ne vient pas de ce que les gouvernements violentent et trompent, mais de ce qu’ils n’élèvent pas. ».

L’esprit démocratique n’est en réalité qu’un aboutissement d’un long processus de l’évolution individuelle ; qu’elle ne peut pas être sans le jaillissement de l’esprit individuel. (Je peux vous faire toute une réflexion sur ma vision sur la démocratie et la république, qui sont ligotées).

De l’autre côté l’esprit totalitaire est qu’est majoritaire dans les pays du sud, la notion d’individu est effacée devant l’esprit du groupe. L’individu vit à travers le groupe.

Ces deux esprits qui se confrontent dans la cité, comme au niveau médiatique et politique. Une problématique à résoudre ce n’est pas avec la force, mais avec une certaine sagesse.(De là on peut parler de la différence entre le rationnel et le raisonnable.)

Voilà pourquoi les nationaux ne pourront pas aller plus loin dans la républicanisation de peur de perdre l’identité nationale, ce qui explique les jougs mit aux non nationaux.

J’espère que j’ai répondu à une partie de tes questions, espérant que je vais répondre à d’autres dès que je pourrais.

→ Le terme sémitique provient de l’origine légendaire des peuples ainsi appelés à cause de Sem, fils de Noé (Gen.X,1). On ne peut donner aucune définition claire de sémite. En générale, les population de Syrie, Palestine, Mésopotamie et Arabe. (Cf.  . Willdurant ‘’Histoire de la civilisation’’, Tome 10, p (267-268).